《受難記》網友討論-2
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標 題: 暴露民粹的可怕──《受難記：最後的激情》
發信站: 無名小站 (Wed Mar 31 23:06:49 2004)
《受難記：最後的激情》(The Passion of The Christ, 2004) 以簡單、直線的方式，為觀眾完整地呈現了一場虐待與酷刑。吐唾污衊、拳打腳踢、棍棒伺候、釘刺鞭打，乃至於最後的釘十字架，一一鉅細靡遺映入觀眾眼簾。
當然，本片並不是要滿足悅虐戀者(s/m) 的性慾，也不是要撩撥人們心中虐殺他人的負向快感。透過莊嚴的音樂、耶穌的不畏折磨、瑪麗亞的一路忍悲尾隨，本片精心烘托出一股神聖肅穆氛圍，企圖要讓觀眾接受為世人受罪的耶穌的偉大感召。
在傳教之外，我倒認為《受難記：最後的激情》的可貴之處，在於血淋淋地暴露?民粹的可怕。如電影所示，法利賽領袖為了維持權炳在握，煽動人們對於耶穌的仇恨情結。這些恨火中燒的人群，集結成一股不問黑白、只論敵我的妒恨民粹力量，不但要置耶穌於死地，更要以十字架酷刑加諸其身。這顯示出人心有其欲除異端而後快的黑暗面，正好受奪權者所利用。
耶穌死亡後，上帝之淚造成風暴地震，似乎是忠於聖經的本片為觀眾所提供的復仇快感：哦哦！這些欺負耶穌的惡人終於要受上帝懲罰了！然而一陣天搖地動後，虐殺耶穌的惡人仍舊存活，暗示了本片將救贖與正義指向末世審判與上帝降臨。
但在上帝來臨前，面對不公不義，我們是否就只能耽溺於人子之愛，讓自己持續忍受弱勢地位？難道這不會產生弱者的妒恨情結，將壓迫者、異教者、異己他者視為邪惡撒旦代言人，從而不時引爆另一場消滅異端的不公不義不定時炸彈？史上接連不斷的殺害猶太人，豈不是與虐殺耶穌一般地不公不義？於是，我認為，尼采所宣示的主動而凱旋式的?擊、以批判力量來戳破煽動家的仇恨語言與政治權謀，比起等候世界末日，可能還比較實際一點，更能免於另一場報復與妒恨的浩劫。
《受難記：最後的激情》自拍攝伊始，即引發爭議，被認為有煽動反猶太民粹情緒的意圖。導演梅爾吉勃遜面對批評，強調本片是一部關於信望愛與寬恕的電影。然而，在不信上帝就得下地獄的基督教義下，異端他者被妒恨排斥一如耶穌被當時法利賽人妒恨虐殺。於是，本片所謂的寬恕性質，終究得加上信上帝的但書，成為弔詭的不寬恕的寬恕。
政小四 93/3/30〈暴露民粹的可怕──《受難記：最後的激情》〉
http://www.wretch.twbbs.org/blog/s4&article_id=111972
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標 題: Re: 受難記
發信站: KKCITY (Fri Mar 26 21:27:23 2004)
雙福基金會製作的劇情介紹單張「受難記：最後的激情」劇情介紹
第一幕： 耶穌在客西馬尼園(註：耶路撒冷城外的一個園子)禱告，以及被門徒之一猶大（Judas）出賣，帶人來捉拿耶穌。
第二幕： 耶穌被帶到宗教領袖面前受審，而他們以耶穌承認自己是上帝的兒子為由，定耶穌有罪。因為當時受羅馬帝國統治，若要治死耶穌，需經由羅馬巡撫審判為死罪。
第三幕： 所以，耶穌被送到羅馬帝國駐猶太之巡撫彼拉多的面前受審，巡撫知道眾人捉拿耶穌是出於嫉妒之故 (註：這是宗教上的嫉妒，因為耶穌對民眾的影響力太大，宗教領袖們倍感威脅) ，而他無法查出耶穌有什麼罪。另外，巡撫夫人夢中為耶穌受了許多苦，打發人告訴巡撫不可管此事，因此彼拉多想把耶穌放了。
第四幕： 控告耶穌的眾人極力反對，不過當彼拉多得知耶穌是加利利人，為了逃避自己與猶太人正面衝突，遂將祂轉交給加利利的行政長官希律王。希律王卻把耶穌當成瘋子，又把祂送回給彼拉多再審。
第五幕： 彼拉多眼見場面難以控制，即將生亂，本想藉著鞭打耶穌讓猶太人解恨息怒，但眾人並不善罷甘休，反扣彼拉多一頂「背叛凱撒皇帝」的帽子。彼拉多無奈之餘，只好拿水在眾人面前洗手(註：猶太習俗，用水當眾洗手表示本身清白)，表明釘死無辜人耶穌的罪，要由眾猶太人承當。
第六幕： 耶穌揹著十字架，步上漫長痛苦的十字架道路赴刑場受難(註：釘十字架是羅馬人處死重犯的刑罰，極為羞辱與痛苦) 。
第七幕： 耶穌復活。墳墓前的大石頭被移開，裹屍的細麻布放置一邊，耶穌出來時，手上釘痕清晰可見（註：耶穌從死裏復活代表祂戰勝死亡與罪惡的勢力）。
「受難記：最後的激情」影片賞析
一、 片名：《The Passion of Christ》翻譯為「受難記：最後的激情」，其實大寫起頭的「Passion」，在英文中乃是專指耶穌基督被釘在十字架上的受難。
二、 中間穿插倒敘的拍攝手法：包括耶穌一生的片斷事蹟、預言自己將要受難、以及生前的教訓。例如：當眾人把犯姦淫罪的女人帶到祂面前時，祂卻在地上畫字這一幕。
三、 撒旦的隱喻：劇中有一個半男半女，像是陰陽人的角色，是在扮演魔鬼撒旦。
四、 聖經預言的應驗：影片中耶穌在客西馬尼園禱告時，撒旦在旁邊不斷地諷刺耶穌，還放出一條蛇來，但耶穌禱告完起身，一腳把蛇踩下，這一幕乃是要應驗耶穌得勝的預言。聖經一開始時，記載當亞當和夏娃在伊甸園中，被代表撒旦的蛇所誘，吃了善惡樹上的果子，上帝所作的宣判中預言說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」 (註：聖經創世記三章15節)在影片中，撒旦一直在試探耶穌、試探門徒，以為自己得勝了，實際上得勝者是耶穌。
五、 一齣心理劇：例如：彼得三次不認主的那一幕，細膩地描繪出心情掙扎的過程，其實我們不也是常常有這樣人性的掙扎嗎？！因此這部影片不僅是寫實劇，也是一齣心理劇。
六、 最大的試探：當耶穌在走十字架道路的時候，撒旦抱著一個嬰孩，露出猙獰的笑容望著祂。有位牧師解釋這是撒旦在問耶穌：「你還覺得你是上帝的兒子嗎？」「你若是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！」隱含著諷刺的意思是：「上帝根本不要你了！」在耶穌最痛苦的時候，撒旦把懷疑上帝的思想放在耶穌的心裡；同樣地，撒旦牠對人所作最大的試探也是希望我們懷疑上帝的愛。
七、 罪的代價：劇中用血腥、殘忍的寫實方式拍攝耶穌的受難，真實呈現罪的代價是何等的可怕，所以，我們不可用輕忽的態度面對罪。耶穌來就是為我們解決罪的問題，這也正是上帝福音的核心。
八、 十字架的意義：十字架包括三方面的意義，是以新約聖經中下列三種圖畫來描繪上帝真正的心意：
第一幅畫的標題是代贖。人犯了罪本來應該接受刑罰，按照猶太人的律例可以獻祭物來贖罪，但是耶穌乃是用無罪之身代替我們受罰，如同祭牲一般獻上自己為人贖罪。因此大家應該知道，今天我們能夠罪得赦免、能夠得到身心靈的醫治，完全是耶穌為我們承擔罪之代價的結果。
(註：聖經以賽亞書五十三章4-6節：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」)
第二幅畫的標題為愛的榜樣。什麼是上帝的愛、無條件的愛？一般人或許願意為所愛的人而死，可是耶穌卻是為罪人而死；上帝的愛-----就是愛那些不可愛的人，耶穌更將這種愛活出榜樣。當祂為那些離棄祂的門徒、為敵對祂的猶太人、為把祂釘在十字架上的人死的時候，就很具體的表明了上帝的愛。人的愛通常都是有條件的，但是上帝的愛卻是無條件，耶穌的死就是證明！
(註：聖經羅馬書五章6-8節：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」)
第三幅畫的標題則是爭戰的得勝。人犯罪之後，就把權柄讓給了魔鬼，但耶穌藉著死把世界的王權奪回。在畫中耶穌成為人來到世上為人作戰、打敗魔鬼，是一幅很精彩的屬靈爭戰圖。看似極深的受難，卻是很徹底的得勝；因為雖然魔鬼不斷地引誘、試探耶穌，但祂在每一個關頭都得勝。
例如在客西馬尼園時，祂禱告說：「主啊！倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」屬靈爭戰的得勝是單單遵行上帝的旨意，並不在乎人的眼光看為好或不好。(註：聖經希伯來書二章14-15節：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」)
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發信人: soar@kkcity.com.tw (), 看板: movie
標 題: Re: 請問一下，基督受難記好不好看啊
發信站: KKCITY (Fri Mar 26 13:37:06 2004)
資料來源 以下兩篇是看過影片的讀者建議
我是住在美國的教友，本片看過兩次。
記得前封信說到有牧師將在放映前後分享，我個人認為在放映前若能略述基督為何受難很好，特別對非基督徒有益，但電影演完後，我個人認為是默想的好機會，讓聖靈自己工作。 因為許多美國的基督教牧師在看完本片後，至少有五分鐘說不出話來。
我則是在第一次看完後，自動留下來等到所有片尾結束才走(音樂幫助我們默想很多)，我走時還有許多人坐著。第二次和主內弟兄去看，結束後我們有十分鐘不說話，而他平常是滔滔不絕嘴巴不停的人。
只是個人的心得。 謝謝您臨危受命，接受這莫大的福傳挑戰。願主加倍祝福您及您的事工。
如何使用【耶穌受難記】在作復活季的佈道
◎楊寧亞 台灣信義會監督、台北真理堂主任牧師
週一有牧者及媒體去參加福斯電影公司《耶穌受難記》的試片會，觀賞的同工都認為，以這部電影培靈絕對沒有問題，因為它對聖經非常忠實地呈現，基督徒看完之後，會對四福音書有更深入的了解，並且電影對耶穌受難的過程拍攝得很真實，讓人對受難的過程印象深刻。
但不少人反應說，這部電影用在佈道上可能會有很多的困難，我個人覺得困難不困難，要看教會如何來預備，方能使這部影片發揮到最大的果效。事實上，在國外有很多的慕道友看了這部影片歸主，我們不要有先入為主的觀念，認為未信者會看不懂。
我個人有幾項建議在此與眾教會分享，提供給大家作參考：
一、誰來看電影：要邀請哪些慕道友來看電影。首先要有一個觀念，千萬不要把這部電影當作單一的佈道聚會，這樣我們可能會失望。我們要邀請那些你屬靈認領、為他持續禱告、關懷、也給他看過一些福音資料的朋友，這些人才去邀請。如果事前沒有任何預備就邀請的人，他們可能會真的不明白耶穌受難真正的意義。
以佈道神學來講，「若不是我父吸引人，就沒有人能夠歸向主」。再好的佈道會，若是事前沒有好好禱告、沒有好好預備，還是無法得人，更何況這部影片需要解釋才能明白。所以，禱告、關懷、事前看一些簡介資料很重要。千萬不要隨便請人來看。
二、教會的作法 ：假設預備工作都作好了，而且也邀請了人來，教會有兩種的做法。第一是包場，第二是一起買團體票去電影院看。包場的做法是在開演前，請教會的傳道人先有三分鐘的短講，短講的內容是對劇情作簡單的介紹，此劇可分為七幕：
1、耶穌在客西馬尼園裡的禱告以及被賣、被捉拿。
2、耶穌在宗教領袖面前受審，在文士、法利賽人與祭司長面前受審。
3、在政治領袖面前受審判，當時被羅馬人統治，所以要判死罪要由羅馬巡府來判，但是彼拉多不肯，他覺得耶穌沒有罪。
4、耶穌被送到希律面前，因為耶穌是加利利人，加利利的行政長官是希律王，因此，彼拉多把耶穌交給希律審判。
5、耶穌被送回彼拉多面前再審，彼拉多原本要藉著鞭打免除耶穌的死罪，但是群眾還是覺得鞭打不夠，仍然要釘耶穌十字架。
6、耶穌背十字架赴刑場受難。
7、耶穌復活，耶穌墳墓前的大石頭被移開，耶穌起來，手上有一個釘痕，表示已經復活了。
這七幕解說結束後，接著有幾件提醒事項：
第一、是整個受難故事中間穿插著耶穌生前的教訓、行誼的倒敘。也包括耶穌受難的預言。
第二、屬靈爭戰的真實呈現。我個人覺得這部電影很精彩的部分是，從頭到尾都在傳達耶穌如何勝過撒旦，劇中有一個半男半女，像是陰陽人的角色，是在扮演撒旦，在整個耶穌受難的過程中，撒旦都不斷地在當中穿梭，引誘耶穌、引誘門徒。
這是一種心理劇，運用的相當巧妙，例如一開始耶穌在客西馬尼園禱告時，撒旦在旁邊諷刺耶穌，不斷地說你真的是上帝的兒子嗎？你有辦法成就救恩嗎？而耶穌禱告完就起身一腳把蛇踩在腳下，在一開始就預告了耶穌的得勝（參創世記三章15節）。此外撒旦也引誘猶大去吊死。
當耶穌在走十字架的道路的時候，撒旦抱著一個孩子，遙望著耶穌，露出猙獰的笑容，我個人對這幕的解釋是，在耶穌最痛苦的時候，撒旦曾把懷疑的思想放在耶穌的心裡說，你是父懷中的愛子嗎？上帝真的愛你嗎？當然最精采的一幕是，最後撒旦被丟到地獄裡，很多人以為整個劇情只是在描述耶穌的受苦，以為復活得勝的信息太短、太少，我個人以為整個耶穌受難記都在傳達耶穌如何真實地得勝！
最後要提醒邀請來的慕道友，當他們在看電影的時候要思想幾個問題：耶穌為什麼要受難、為什麼宗教領袖要置耶穌於死地、彼拉多為什麼答應定耶穌死罪、耶穌自己為什麼要接受這樣的苦難。
看完電影之後，建議不需要再有短講，因為看了兩個小時又十分鐘的電影，每個人心裡一定有很多東西想分享，對於小組教會最好的方式就是，小組約好一起看電影，看完之後，設定一些題目，小組立刻可以找個地方一起討論，問題的中心是耶穌的受難與得勝，討論的第一個主題是以賽亞書五十三章，耶穌為何受難(因他的鞭傷我們得醫治，耶穌受的一切都是為我們的罪、醫治和救贖。)其次是，耶穌如何勝過撒旦。
假如我們要在復活季的佈道事工上有效，我們應當設定七次的接觸與三次的聽道。即每個慕道友要跟他接觸七次、關懷七次。而三次聽道當中有一次是邀請他來看電影，而除了看電影之外，還要邀請他來參加另外兩次的佈道聚會，加起來共三次。一定要有好的跟進，佈道才會做得好，絕對不要只以電影為單一的一次佈道聚會，以為只要一次就可以收割。
此外，假如教會是以買團體票來觀賞這部電影，進場之前應當發給大家參考資料、簡介，並且在看完電影之後，同樣的，像包場的作法一樣，在會後需要與慕道友一起討論。
對於有人說太血腥、太殘忍，我個人覺得這原本就是一件很血腥的事，釘十字架原本就是一件很可怕、很血腥的事，很多時候我們自己不知道罪是這麼可怕的事，耶穌用這樣血腥、可怕的方式拯救我們。
這原本就是我們應該去面對的問題。我們不能傳淡淡的福音，好像無關痛養一樣，上帝是用很厲害的方式來對付罪及死亡，就像動手術一樣，請問血腥不血腥？「若不流血罪必不得赦免。」(來九章：22)
十字架的刑罰也是很血腥的一件事，對於很少看見這樣影像的人可能很難去面對這樣的畫面，但是這是非常真實，十字架是非常醜陋、殘酷、羞恥、血腥…，但是卻是我們要很真實地去面對的事實，當我們很認真的面對十字架的血腥及殘酷時，我們的信仰才會有力量。
而成功神學是以自己的喜好、以自己為滿足、以自己的成功為前提、以自我為中心，而這些都不是福音，福音的核心就是要面對罪得赦免的問題，耶穌來就是為我們解決罪的問題，所以，祂的恩典是奇異恩典！
這部電影很清楚地把基督教的信仰表明出來，有時候我們的佈道都是傳一些成功神學、好像把別的宗教換一個耶穌而已，而這部電影把很基本的福音說得非常清楚，耶穌來是要解決我們最根本的問題，就是罪的問題。基督徒看了這部電影，看見耶穌對我們的愛，我們也更願意歡歡喜喜走十字架的道路，甘心樂意愛耶穌。我們也要天天背起十字架，當基督徒看完耶穌為我們所做的一切之後，就會知道我們該如何獻上自己。
雙福基金會http://www.db.org.tw/ 電話：(02) 3393-7547
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標 題: 【轉貼】耶穌受難記觀後感
發信站: KKCITY (Sat Mar 27 17:45:57 2004)
耶穌受難記觀後感 ◎魏德瑜/佳音電台
由梅爾吉布遜製片執導的『耶穌受難記-最後的激情』一片，不但在全美造成轟動，也在此間教會界引起熱烈的討論與關注，從一般商業電影的角度評析，此片極具市場賣座潛力，而從福音廣傳的功能來看，它的確能夠對未信者發揮佈道的功效，對基督徒發揮培靈的果效。
在觀賞試片後，我心深受震撼，久久不能自已，因為耶穌受難的過程，透過電影劇情、人物、聲光、音效等逼真的呈現，好似將聖經文字平面的記載，陡然間活化搬演在眼前，令人觸目驚心，感同身受，以下簡短的分享個人的觀後感。
本片劇情取材集中在耶穌受難的過程與經歷，由於主軸清楚，切中核心，因此全片壓縮出一股沉鬱無比的巨大張力，似乎鋪天蓋地的籠罩觀者的心頭，令人無所遁逃的一起承受耶穌受難的殘忍、血腥，也令人無從推諉的誠實面對自己內心深處的軟弱、罪性。
我認為本片最成功之處，在於它努力的求真，無論是語言、場景、人物、情節，都力求以聖經為本、以當時為範，客西馬尼園中汗如血滴的祈禱、審訊台前釘鈸加鞭的酷刑拷打、揹負十架苦路掙扎一步一血痕的艱難、釘上十字架凌遲至死的殘酷折磨，全都是如此的鮮明逼真，幾乎所有的觀眾都忍不住流下淚來，更由感官觀賞的震撼，深入人心，內化為無法磨滅的心靈影像與深刻感動，絕對值得廣為向社會大眾推介宣傳，誠然是一部不可錯過的經典鉅作。
佳音電台網站：http://www.goodnews.org.tw
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標 題: [轉載]外邦人所記載的耶穌
發信站: 批踢踢實業 (Tue Mar 30 06:30:32 2004)
轉載自「永恆與當代」，http://a2z.fhl.net/jesus/jesus8.html 作者：lk
一、猶太資料 約瑟夫的資料
猶太史學家約瑟夫，他本身不是基督徒。其著作有「猶太戰史」、「古事記」、自傳、一個論文「駁亞匹溫」。特別是「古事記」是一部大作，共二十卷。記載猶太民族最初歷史一直到當時猶太的命運。於「古事記」中提到耶穌。摘要如下：
「大約在這個時候，耶穌出現了。如果真可以稱他為人的話，那麼他是一個聰明的人。因為他行奇異的事，是那些樂意接受真理的教師。他吸引許多人，猶太人和外邦人都有。他是基督。當彼拉多因為我們當中的領袖人物提出控訴，而判他十字架時，那些當初愛他的人並沒有因此不愛他，因為他第三天又復活，向他們顯現。其實眾先知早已經預言過這些以及其他許多關於他的奇事。甚至到現在那些因他的名而被稱基督徒的族類仍沒有消失。」
另外一段有提到基督徒另一領袖─雅各在公會前受審。
◎上面的記載引起許多歷史家的爭辯。有人說就文件而言與約瑟夫原作沒有兩樣。有人則認為是基督徒竄改增添。雙方都有各自的說法。
他勒目的資料
「他勒目」是猶太人的傳統文集，一直到西元五世紀以文字傳承。它說到：
耶穌名為「班. 潘底拉，是他母親與情夫潘底拉所生的私生子。
他到過埃及學法術，故多行奇事。
他自稱是神。
被公會審判，控以行騙、並叫人叛教。
逾越節前夕被判刑釘十架。
有五個門徒。」
◎「他勒目」的記載至少說明耶穌的確存在。並且耶穌自稱是上帝。另外潘底拉事實上是「童女」的希臘文 panthenos。所以該是「童女馬利亞所生」被誤解為「潘底拉、馬利亞所生」。
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標 題: 《受難記》：真理何在？
發信站: 批踢踢實業 (Wed Apr 14 08:50:36 2004)
基督教強調原罪說，而這超高標準的原罪不僅僅只是貪婪、忌妒等人性，甚至包括了性愛。處女之身的瑪莉亞懷了神的兒子，超脫了這些原罪，耶穌用其無罪之血，代替世人承擔了這一切的罪過，展開救贖。希特勒說過：「不思考的民眾是弄權者之大幸」，而猶太祭司直指耶穌妖言惑眾、挑戰當時的羅馬帝國的威權，帶領著易受煽動的群眾，叫囂著要將耶穌釘死於十字架上，處以極嚴厲的刑罰，這一連串痛苦的經過到血腥的犧牲，正是《受難記》中的主要內容。
耶穌下降人間，目的是為了救贖人類。透過《受難記》，可得見耶穌對人類永恆的愛，同時也窺見人們的貪婪與愚昧，相信即使是從未接觸過聖經的觀眾，也會因為片中近乎慘無人道的血腥刑罰，明白耶穌為人所受的苦，進而了解耶穌的偉大與崇高性。
《受難記》固然拍的好，甚至整片皆用阿拉姆古語發音，捨棄了英語，盡可能的力求史實。只是當電影作為一部獨立作品、獨立的藝術時，僅僅描述死亡的經過，偶爾穿插幾個典故，卻沒有將前因後果完整鋪述，這樣短淺薄弱的的劇情使得此片深度大減。
觀眾的感動，卻像是經由聖經章節的輔助與再現，或是無法停止的暴力鞭打中所引發的。電影的本質消失了，成為聖經（文學）與暴力的附庸。好比羅蘭巴特所述的「作者之死」，就是希望在閱聽任何藝術作品時，能夠擺脫作者的束縛。而《受難記》缺乏的正是脫離文本（聖經）後的獨立性。
俄國文學家杜斯妥也夫斯機（Dostoevski）說過：「如果上帝不存在，一切將獲得寬恕」。哲學家尼采也提「上帝已死」的概念。而上帝並非真的死去，這概念是希望世人能夠打破「真理」，消除心中存在已久放諸四海皆準的真理，因為這個所謂的真理，是虛假的，被建構出來的。
如同《受難記》中那一再被挑戰的權威與真理；耶穌強調只要誠心禱告，每個人都能與神連結溝通，不需透過教廷；耶穌又說：「我就是道路、真理、生命」，只是最後愚昧的奪權者與民眾，將這所謂真理的象徵釘上了十字架，彷彿向世界宣示著已無絕對真理的存在。當腦袋中滿是憤怒與無知，即誠如尼采所說：「真理本質上只是幻象，不過人們經常忘記這一幻象的本質。」
至於到底上帝何在？真理何在？隨著歷史與科技的演進，人的地位也越來越高漲，能掌控所有的理性工具（科學），自大與自滿的心態，漲大到總是可以毀滅世界又創造它，人似乎已達萬能。真理的確是越辯越明，上帝與真理也當然未曾消失，只是必須接受人們不停著質疑與碰撞。對於這些，我們必須先消除自我的主體性與預設立場，才能廣且寬大的承認與接受那不變的真理，而這所有一切的根源，清楚的告訴我們，那就是來自於不狹隘、包含著寬恕與勇氣的「愛」。
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發信人: plokm.bbs@bbs.pu.edu.tw (馭風行), 看板: movie
標 題: 重建受難記
發信站: 靜宜計中BBS站 (Thu Apr 29 14:30:25 2004)
看電影「受難記：最後的激情」，對我這非教徒來說，是種膽戰心驚又迷惑的經驗。可怕的是逼真寫實、拳拳到肉的拍攝手法，如果是一般動作片，早被影評人或什麼學界及民間清流單位罵到臭頭，但它是聖經故事，強調照福音書呈現，所以沒人敢說什麼，反而可能激發信徒觀眾莫大震撼與感動。
因為，千百年來，人們習慣看到十字架上的耶穌雕像或畫像，雕像畫像無血無肉，不會喊疼，不會面部扭曲，不會像凡人肉身一樣傷筋動骨後慘不忍睹，反而常常和東方宗教藝術一樣把佛菩薩處理成頭上有光圈，看來莊嚴平和，雖可能悲傷但無限慈愛。
但電影主角可不是這樣，銀幕上我們真的看到大量的血，遍布的傷口，看到刀棍棒鐵鉤等各式凶器，看到受苦的臉、打腫的眼、髒垢的頭髮，沒看到光圈和天使，沒聽到悠揚的教堂風琴，但看到塵土、烈日、哭喊與殺紅眼的暴軍暴民。
標明走寫實路線，編導在耶穌被捕受苦到處死的過程中，還是短暫穿插童年跌倒、青年做木桌、解救被眾人扔石頭的妓女、死前一晚為弟子洗腳、分餅、預言有弟子彼得要三次不認主、要大家相愛等片段意識流場面，為了讓觀眾知道前此發生的耶穌一點點事蹟，偶爾加入一個代表「死神」的蒙太奇象徵。作為集中焦點在處理耶穌死前十二小時的主旨，這樣的敘事相當簡潔，編導把注意力完全放到仿古典希臘戲劇的格式，很有爆發力。
但是，對非教徒觀眾，片中耶穌生平幾乎毫無著墨，耶穌教義幾無陳述，一下就得目睹一個看似普通人從容赴義，號稱為世人領罪的結局，認同感勢必出現點困難。也許，虔誠的天主教徒梅爾吉勃遜，這次為了熟讀聖經的純粹教友而拍的企圖心大過一切。
作為非教徒，一定程度的震撼當然有，但那是建立在影片呈現的人間的粗暴、對立宗教勢力的不容情、無知群眾的易受煽動、人性普皆存在的暴力欺壓等等子題觀照上。我在戲院中竟然翩翩聯想到的有教廷中世紀對許多人的迫害，想到十字軍東征的與伊斯蘭對抗，想到片中執意害死耶穌的猶太教祭司的弱點與邪惡，也可能重複出現在後代眾多不肖不同宗教的神職人員身上。想到耶穌和釋迦牟尼的苦行，忽然覺得兩千多年來宗教的不堪。
如果有人看完，還只認為猶太人族群該為耶穌之死負起責任，甚至揚言批判本片「反猶」，那就完全違背梅爾吉勃遜的初衷，而且於愚癡地把這片子看小了。據報載梅爾說我們每個人都得為此負責，這恐怕才是耶穌要為世人領罪的真相。
即便從佛法的角度，說到底我們每個人都得為世間發生過的共業負責。這是修道者終於自覺到的問題，我們無法只為小我的生命謀溫飽逸樂成功，因為生命各各相關，牽一髮動全身。這世上的好與壞，甚至過去與未來的好與壞，我們都有份。
看本片我最大的失落是：它太缺乏我先前對聖經不解之處的延伸補充，也就是說，這只是立體化聖經故事的片段，但是真相呢？耶穌在想什麼？能走在水上能行神蹟又能復活的耶穌，在遭受皮肉割裂時真的會痛嗎？耶穌在荒野祈禱、與天父溝通一向是類似片中開場那樣「狂亂焦躁地喃喃自語」（對不起，這是我看到的感覺）嗎？信心堅定的耶穌為何最後在十字架上突然說：「我的神，你為何離棄我？」誰真能確定這句話的含意？更不解的是：據報載，梵諦岡教宗看完後說了四字評語：「就是這樣。」就是哪樣呢？這個背書解釋了什麼？
我查福音書，除了說兵丁鞭打、吐口水、拿荊棘編成冠帶在耶穌頭上，沒有一個弟子描述出如電影中那種殘暴苦痛，難道目睹的弟子這麼平靜？沒有人想描述他們的聖師那些皮開肉綻、鮮血如注或在漫長路途揹不動巨大十字架而屢仆屢起的慘狀？
我無意說電影是否有添加自己想像的煽情，但是我奇怪這麼具有感染力、足以讓信徒搥足頓胸的聖師受難經過，和耶穌最親的使徒們為何反而決定輕描淡寫？在這部電影透過聲光科技創造影史前十名賣座紀錄後，我疑惑未來還有沒有對聖經情節容許其他想像解讀方式的空間？
引用經典再創造，本就可能造成不熟悉原典的閱聽人辨識模糊。就像不知道李白詩作的人，會誤以為黃安「新鴛鴦蝴蝶夢」中「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」是黃安作的；同樣不曉得三國演義開場白的人，聽到潘越雲唱「幾度夕陽紅」，可能誤以為「青山依舊在，幾度夕陽紅」是瓊瑤作的。
未來，當基督教與天主教信徒或非信徒都認同了「受難記」片中的形象和角度，做為他們心目中的耶穌殉難真相，梅爾吉勃遜投資製作編導這部片的是功是過，在歷史的大格局與大共業裡可能就未可知了。
（2004.04.26）文/陳樂融
